中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 王李彬
有副對(duì)聯(lián)寫得好：若不撇開終是苦，各自捺住即成名,；橫批：撇捺人生,。對(duì)聯(lián)文字樸實(shí)無(wú)華,，卻耐人尋味。人生在世,，撇開一些功名利祿的紛擾,，自然就不會(huì)苦累；方寸之間,，按捺住內(nèi)心的貪念欲望,，即可留得住清名。
為人者皆有欲望,，這點(diǎn)毋庸諱言,，但須分清合理之欲與非分之欲。合理之欲,，如求知欲,、成長(zhǎng)欲、事業(yè)欲等,，是人生進(jìn)取之基,、成功之梯、動(dòng)力之源,。而非分之欲,，即貪欲，則使人私心膨脹,、道德淪喪,、人格缺失。“快于意者行于云,。”如果放縱自己的貪欲,，就如同浮云一般沒(méi)有定向，終將難以成事,。唯有常思貪欲之害,，常懷律己之心，常棄非分之想,，才能淡泊明志,、寧?kù)o致遠(yuǎn)。
欲無(wú)度者,，其心無(wú)度,；心無(wú)度者，則其行為不可知矣,?！读凶?middot;說(shuō)符》記載了一個(gè)故事，從前有個(gè)齊國(guó)人特別貪戀黃金,，在趕集路過(guò)一家金店時(shí)被金燦燦的黃金所吸引,，腦子一熱搶走一把黃金，結(jié)果很快被抓住,。官員審問(wèn)他：“趕集的日子,，人這么多，你怎么敢當(dāng)著這么多人的面去搶別人的黃金呢,？”此人回答：“取金之時(shí),，不見(jiàn)人，徒見(jiàn)金,。”可見(jiàn),，一個(gè)人一旦達(dá)到“臨財(cái)當(dāng)事，不能自克”的地步,，就會(huì)變得肆無(wú)忌憚,、為所欲為，甚至無(wú)法無(wú)天,，最終只能吞下自釀的苦果,。
“其嗜欲深者，其天機(jī)淺,。”人的貪欲越是深重,，其天性智慧就會(huì)越發(fā)淺薄，就越有可能做出跑偏越界之事,。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴芬仓v過(guò)類似的故事：有位官員在發(fā)燒昏迷中,，夢(mèng)見(jiàn)自己化成一條鯉魚跳入湖水，恰巧遇到漁夫放下的香餌,，他雖意識(shí)到餌中有鉤,，但實(shí)在耐不住誘惑，終究還是咬上了鉤,。明知是鉤還去咬,，最終被人釣了去，無(wú)非就是貪欲所迫,，理性和定力被之摧毀,。正因如此，歷來(lái)世人一再?gòu)?qiáng)調(diào)“壁立千仞,，無(wú)欲則剛”“貪如火,，不遏則燎原；欲如水,，不遏則滔天”“無(wú)欲之謂圣,，寡欲之謂賢，多欲之謂凡,，徇欲之謂狂”,。
見(jiàn)欲而止為德,。古人講，“嗜欲喜怒之情,，賢愚皆同,。賢者能節(jié)之，不使過(guò)度,；愚者縱之,，多至失所。”據(jù)《太平廣記》記載,，北魏自太和遷都之后,，國(guó)家殷富，庫(kù)藏盈溢,。一日,，太后賜百官負(fù)絹，大多朝臣量力自取,，唯元融和李崇因扛得太多而蹶倒傷踝,。太后不與兩人，責(zé)其空手回去,。而侍中崔光只取兩匹,，太后詫異問(wèn)之，其對(duì)曰：“臣有兩手,，唯堪兩匹,，所獲多矣。”物無(wú)美惡,，過(guò)則為災(zāi),，廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂不足,，這既是廉與貪的區(qū)別,，也是得與失的智慧,。
蘇軾在《寶繪堂記》中寫道：“君子可以寓意于物,，而不可以留意于物。寓意于物,，雖微物足以為樂(lè),，雖尤物不足以為病,。留意于物，雖微物足以為病,，雖尤物不足以為樂(lè),。”寓意于物與留意于物，表達(dá)了對(duì)待欲望的兩種思想境界與價(jià)值選擇。“寓意于物”將個(gè)人欲望保持在正常愛(ài)好層面,，把住了“本”與“末”,、“主”與“次”的關(guān)系，于是便可寄寓山水,、發(fā)掘旨趣,、收獲安寧。“留意于物”則將個(gè)人私欲看得太重,，任憑欲望滋長(zhǎng),，以致沉溺其中,、玩物喪志,。
欲之有節(jié)真境界。欲望面前,，需多一分冷靜與警覺(jué),，少一些浮躁與盲動(dòng)，心不為其所動(dòng),，志不為其所喪,，行不為其所控，牢牢守住底線紅線,。如此,，方可氣定神閑、無(wú)悔人生,。
